都市與現代生活風格
⊙ 石 計 生
“現代生活的不和諧—特別表現在生活各方面的技術進步，與人們對於所
謂進步的自發的深層不滿—這些有一大部分，肇因於以下的事實：日常生 活中的事物，越來越是經由人工培養而得；但是，人們卻越來越不能從看
似完美的事物中，獲得一個完美的主體生活。 ” —‘On Individuality and Social Forms’ Georg
Simmel
「少年仔，借問一下，要從這裡坐車到公館要怎樣走？」溽暑的嚮午，一個撐著洋
傘的歐巴桑問。
「噢，簡單，你只要往前走到劍潭站，搭往新店方向的捷運，在公館
站下就到了」吃著烏輪，手上還拿著一袋烤肉的高中生回答。
「敢沒公車可以搭？我不會搭捷運」老婦人又問。
「公車我就不知道了，你去前面問一下好了，捷運比較方便啦，哪裡
不會搭呢？」高中生有點不耐煩地說。
於是，老婦人一臉茫然，撐著柺杖蹣跚地離開，緩緩隱沒在洶湧的人潮中。
這是一個公元兩千年，發生在台北市士林夜市基河路入口的真實故事。我們
側耳所聽到的，似乎是一個誕生於日治時代的年邁的台北人，在以小吃與便宜商 品著名的士林夜市口，尋找回家的方向，她為什麼出現在這裡？她是否真的是要
回家？作為一個在路上偶遇的陌生人，我們無從得知，但是，我們可以想像，1999 年捷運主要幹線興建完成以前，老婦人所熟悉的台北城，是一個以公車為大眾交
通主體的都市型態，她習慣於撐把陽傘在烈日下等待姍姍來遲的公車，即使揮汗 也能問司機下一站是哪裡，這等待的、機遇的、偶然的，面對面的世界讓老婦人
很安心；應答的高中生則是迅速地融入了現代都市生活的理性世界裡，他習於在車票自動販賣機前計算到目的地的站要多少錢，然後丟銅板、買票、並且跳進只停十秒的捷運，花十幾分鐘就可回家。相對於公車的顛簸、緩慢，對於都市的具
有歷史根源的、共同經驗構成的平面空間—「地方空間」 (space of places)—的
形構；捷運所創造的是一種經由高速運輸、微電子、電子通訊、廣播系統等電子脈衝的迴路所構成的物質力量支持的「流動空間」 (space of
flows)(Castells, 1998)，在迅速到達目的地的同時，應答的高中生對於台北城只能是點對點的(point to
point)、浮光掠影的理解。人們這樣對於日常生活的不同感受，在在說明
了這個問路的對話，提供我們對於「都市」/「城市」(city)與「現代生活風格」(modern life
style)的複雜關連性，一個極佳的思索起點。
〈圖一〉顯示，現代都市生活的形構元素與關連。其實，探討「都市」與「現 代生活風格」的關連的出發點，可以從都市社會學家沃斯(L.
Wirth)在 1964 年所 提出的「都市狀態作為一種生活方式」(urbanism as a way of life)中，研究其命題
的當代形式與內容，他在那篇以芝加哥為思考樣本的、偏重實證結論的經典文章 觸及了一些重要的問題，包括以下都市狀態的主要特徵(1)複雜的分工，有各種
特殊的職業結構，以便形成社會階層的主要基礎，(2)有很高的地域及社會的流 動性，(3)人口分工上有高度的依賴性，(4)人際的互動上呈現匿名性，角色之間
的互動只是部分的人格表現而已，(5) 依賴社會中正式的控制和規律，(6)人們的 道德標準不一致，有較高的容忍度(Wirth, 1964:
67-77)。這五個特特點是說人在 都市之中，受都市影響所形成的生活方式和態度，但並不是說每一個個體私人的
人格特質。上述台北街頭的問路老婦人的焦慮，顯示了在一個「高的地域及社會 的流動性」之下，都市本身的成長對於生活其中人們的影響，而「都市狀態所創
造出來的高人口與居住密度、居民和居民生活的異質性，會經由嶄新的溝通與運
輸工具形塑城市機構分佈、和生活其中的城市人格」(Wirth, 1964:
64, 69)。「城市人格」的特點，首先是一種「理性至上」的態度，我們從歷史角度來觀察時，可
以看到的是，都市的發展與生活風格的形塑，無可遁逃地，是在資本主義的貨幣 經濟下被創造出來，「大都市向來就是貨幣經濟的中心。在此，經濟交換的多樣
化和集中化，賦予交換媒介一種在貧乏的農村商業中所不可能有的重要意義。貨 幣經濟與理性至上息息相關。在待人接物上，人們講求的是實際、就事論事的態
度；而這種形式的公正經常伴隨著一種冷酷無情」(Simmel, 1950:
412)。
〈圖一〉 現代都市生活的形構
台北街頭問路故事的應答的高中生，是以一種「理性的」、自以為是最佳選擇的、「實際、就事論事的態度」，告訴老婦人，搭捷運既方便又省時，為什麼不搭呢？
然後他「冷酷無情」地草草結束了對話，而對於旁觀的我們，他們只是我們在大 都會街頭所看到的「洶湧的人潮」諸多陌生人之一二。「現代生活風格」的「冷
酷無情」，是資本主義社會的「商品化」—所有人事物都是以金錢作為公分母來 衡量—的結果。公分母是金錢，分子可以是任何東西，包括產品與甚至最難以被
量化的身體、情感、倫常與才氣等，這意味著「貨幣經濟」的最為冷血的「交換 價值」(exchange value)實際宰制著人們的日常生活活動。經濟學史上，「交換價
值」是相對於「使用價值」(use value)這個概念而存在，馬克思(K. Marx)從客觀
社會價值的角度，有力地在《資本論》中論證了「商品交換的價值是建立在生產的剝削的基礎上」 (Nell, 1981:
240)，物的有用性造成物的使用價值，使用價值是在某種社會形式下所構成的財富的物質內容；交換價值則是必要勞動時間決定
的、經由貨幣作為等價物的價值的表現形式(Marx, 1976)。在高度勞動分工的資 本主義社會中，「作為一切商品對等關係的貨幣，使得商品的性質起了劇烈的變
化，因為當商品用貨幣來表達時，它已不再是昔日的使用價值了，而變成貨幣的 商品原來就具有價值，亦即，「為買而賣」的商品流通方式(CMC)被「為賣
而買」的貨幣流通方式(MCM’)所取代」 (石計生，2000: 107)。社會學家齊 美爾(G. Simmel.
1978)則從文化哲學的角度，在其巨著《金錢哲學》中，巧妙地 將馬克思的經濟學式的價值論斷，轉化為都市生活風格的思考，他認為「使用價
值」是一種殊相，能夠在面對面的情感中創造真正的個體性(individuality)；而「交
換價值」是一種共相、是貨幣通則的表現，能夠將所有的個體性與品質化約為金 錢足以衡量的重量，這種「金錢為公分母」的資本主義創造出來的「交換價值」，
在生活風格上的展現，即是「理性計算」與「匿名性」。都市，正是都市，是互 為因果的貨幣經濟與理性主義的現代都市生活方式的溫床，「人們基於理性計算
的利己主義，不用擔心因為個人關係的不可估計的因素而出現差錯」，「由貨幣經 濟導致的實際生活的計算精確性，符合自然科學的理想。將世界轉換為一道計算
題，根據數學公式將世界的每一部份連結起來」(Simmel, 1950:
412)。
那麼都市，這個現代都市生活方式的溫床，是如何形成的？它有怎樣的類型
呢？都市的形成主要是受到人類生產方式和經濟發展的影響，從早期的採集和遊 牧形成部落，演變到以農業為主的村莊，工業革命之後，鄉鎮人口紛紛往都市集
中，形成都市。英國是最早發生工業化的國家，早期的圈地運動(enclosure)把耕 地轉變為牧地，當時的田野和共有地都被貴族圈起來放牧羊群，以提供新的紡織
工廠生產的原料。但其發生的過程卻使成千上萬的農民流離失所。社會學家卡爾 博藍尼（Karl Polanyi，1986）的著作《鉅變》一書，就是從英國近代史來看現代
人習以為常的「市場」和「社會」是如何產生的。博藍尼用撒旦的磨坊來形容這種殘酷的變化把人碾成一團的情形。但這過程卻相當漫長也不平順，馬克思(Karl Marx,
1978)曾就都市的工人階級生活狀況做詳細的調查，當時工人的房舍擁擠不 堪，廁所在地窖裡，街上到處都是垃圾。新的工業城市連基本的市政服務設施都
沒有，飲水和洗滌水都相當缺乏。這種邋遢和擁擠的環境帶來的傳染病，使工人 階級的生活更加辛苦。當然，新的工廠所提供的技術工人職位，使得人民的生活
獲得了改善，隨著工人越來越多以及自由市場的運作越來越順暢之後，才慢慢出
現勞工組織以及保護工人生活的法律。回顧人類歷史，也曾出現過很大的城市，如希臘城邦和羅馬古城等。但是從社會變遷和發展的角度來看，都市化
(urbanization)是一個歷史性及全球性的趨勢，十九世紀初全世界只有 2.5%的人口
住在都市裡，經過兩百年，全球將近有一半以上的人居住在居住在都市裡。而且， 近三十年來，都市人口的成長和集中主要來自開發發中國家，墨西哥的墨西哥
市、印度孟買和巴西的聖保羅都因人口超過一千五百萬而擠身成為世界前 10 大 都會。所以，都市化，是這個時代、世界各地多數人生活的共同經驗。了解都市
化在不同時期和不同地區的發展，有哪些共通性和差異性市一個有趣的議題。現 代都市的特性和共通性，在人口特質方面，包括人口數量大、密度高、異質性高
等。而生活特質方面，人際關係較疏離、生活方式較多元，以及思想模式較彈性 等。另一方面，都市化發展的差異性，在城鄉發展方面，學者(T. G. McGee,
1991,1995) 認為亞太地區人口密度較高的國家，城市鄉村發展往往形成帶狀發展，而不似西方國家有明顯的郊區化。此外，都市化發展的新趨勢也和傳統的都市化義
涵有所不同，因應下個世紀資訊和網絡社會的來臨，新型態的工作和生活方式也 在改變人們的都市生活模式，所謂的都會帶(urban area)已經跨越國界，將許多不
同國家和地區的人連結在一起。我們可以說，都市化是工業革命以來，人類社會
之地理和歷史的時空變動趨勢，它正分分秒秒形塑著現代人們的生活風格。
雖然都市的發展型態，因為東西方的都市化的歷程有所不同，但是「人口數
量大、密度高、與異質性高」等人口特質，仍然是現代都市的共通特性。沃斯(L.
Wirth)認為，純粹從居住地、與現代人工作地的密集化，並不能完全解釋都市作為一種生活方式的現象，都市的特質主要還是展現在「城市作為一個經濟、政治、和文化生活的創造與控制的中心，它能夠把最為邊陲的社區納入其中，並且把不
同區域、族群、和活動編織成為同一個宇宙」(Wirth, 1964: 61)。這樣的「同一個
宇宙 」，社會學家齊美爾稱之為「共同體的生活風格」
(Gemeinshaftlich Lebensstill)，即「它能夠以同樣的形式表達內容出現的任何形式的多樣性」 (Simmel, 2001: 74
)。在都市這樣一個共同體中，我們生活周遭每天都被各式各樣 的風格環繞著，從書籍裝訂、房間佈置、服飾、建築、音樂、大眾運輸、汽車款
式、餐飲、和說話的方式等等；布迪厄(Bourdieu, 1987)則進一步，以更為有系統 的方式，以「文化資本」(cultural
capital)這一概念，歸納都市的現代生活風格為 三類：(1)嵌入(embodied)形式，如表現的風格、講話的方式、美的鑑賞；(2)對象
化(objectified)形式，如文化商品圖畫、書本、機器、建築；(3)制度化(institutionalized)
形式，如受教育的資格等。
顯而易見，文化資本的提問形式，比較是從「結構」的角度來看生活風格，「都市本身」具備形構人們生活風格的能力，反過來，為了維持自己喜歡的生活
風格，人們逐漸意識到「強化、革新、重新開發文化表層、結構和城市生活空間， 將給城市帶來許多好處」(Featherstone, 1991: 154)，如 1871
年的芝加哥大火燒掉 雜亂的市容之後，芝加哥人幾十年來的群策群力，在廣遒無涯的密西根湖(Lake
Michigan)畔建構了以美國中西部字正腔圓的英語形成的整齊、開闊、與休閒的 都市生活風格，那是以摩天大樓為視野主體、四通八達的地鐵系統與高速公路為
動脈的大都會。其中最為著名的是城市生活空間，是包括全世界最高鋼鐵建築的 席爾斯塔(Seals Tower)、藝術博物館、美術館、書店、街頭家具、裝置藝術、雕
刻、大學、劇院、音樂廳、金融服務業總部、水塔 (water tower)、百貨公司、高
級商店街、悠閒的咖啡店所構成的舉世稱羨的「壯麗一哩」(magnificent mile)，
每年吸引數以萬計的觀光客到此感受「壯闊」的生活風格，芝加哥大都會本身也
得以延續與發展。上述例證說明，現代的生活風格，在具有發展視野(vision)的人們的主導之下，會顯示出每個都市的獨特性；另一方面，現代的生活風格在都市的內部，又會因區域、歷史、地理、信仰、政黨屬性、族群、和活動的編織產
生變異，而形成多元性格。就都市的內部的生活風格變異而言，台北市的北區， 如士林區的天母一帶，因為曾是日治時期的溫泉休憩中心、與 1950 年代國民政
府時期的官邸所在地、與美軍協防的駐紮地，其駐紮範圍從天母一直延續到的中 山北路；今日的台北美國學校舍址，其實在 1979 年前也就是美軍的軍營，而後
改建成為學校以供外人子女就讀。所以當我們走在天母東西路、中山北路六段、 或忠誠路時，可以感受到一種相當強烈的國際性格，異國餐廳、咖啡廳、百貨公
司與賣場處處可見。而台北市的南區的木柵，因為地處南端偏遠墓葬之地，向來 又是以務農種茶為主，所以迄今仍可感受到緩慢的傳統鄉村生活步調、與現代都
市的超速度快感交織的生活風格。這種都市內的生活風格「結構」的變異，提供 我們都市作為一種生活方式的補充註解。
當然，處理「都市」與「現代生活風格」的關連，除了「結構」的理解之外，
更重要的是對於「行動者」(actors)的探討。「生活風格不僅是行動者安排生活的 方式，行動者更是希望將其生活表現出特定的風格形式。生活風格是以表現為取
向，藉此展現出與他人之間的差異」(劉維公，2000: 138)。對於生活風格的行動 者的探討，我們很快地就會將「風格」(style)與「時尚」(fashion)
的追求聯想在 一起，誰能擁有生活風格？誰能追求時尚與流行？從貨幣經濟的角度考量，首先 當然是那些能夠握有貨幣資本、擁有固定收入、除了養家活口之外，還有閒錢消
費的社會階層，是以，「每一個時尚，就其本質而言，都是階級時尚，也就是說， 每次刻劃的都是一個社會階層的特性」(Simmel, 2001:
65)，領導、追求與創造生 活風格的行動者，就都市而言，正是城市居民中的中產階級(middle
class)，「不同於上等階層與農民階層的保守主義，他們是真正善變的階層。不安分、追求變化的階層和個體，在時尚、生活的不斷變換和相互對抗的形式中，又找到了自己
的心理運動的步調」(Simmel, 2001: 66)。以台北城為例，上班族婦女的現代生活
風格展現於在美容院、咖啡廳、健身房、與餐廳的消費；在這些地方，透過雜誌 的閱讀、交談、與共同的運動或聚餐，她們可以交換各式流行時尚的情報，可以
立刻和巴黎、倫敦、與東京的生活風格接軌，並藉以逃離中下階層婦女的家庭繁 瑣勞務的束縛。但是，隨著資本主義的全球化(globalization)發展，當越來越多的
流行時尚以更為平價、透過媒體以更為密集而迅速的方式傳播時，就使得了中下 階層能夠容易模仿，創造更大的商品效益，並模糊了原來的文化品味。這個論斷
是有其歷史根據，雖然現代人常宣稱自己是文明人，事實上，文明化的歷程和都 市發展也有不可分的關係。德國社會學家伊里亞斯(N. Elias, 1978)從日常生活的
研究著手研究「生活態度」的轉換，發現十九世紀後隨著工業化、政治民主和都 市化的過程，工人和農民大量湧入城市，使得原先在都市中布爾喬亞階級的文明
擴散開來，雖然農民和工人因經濟條件不同而有各自的生活方式，但他們卻都嚮 往模仿自宮廷生活的布爾喬亞的生活方式。現在都市文化中普遍的價值，例如自
我約制個人主義，強調個人空間和隱私等都是來自於此。表現在空間上，例如房 間的格局，有了私人臥室的，餐桌禮儀，強調主從位置關係等。但這種貴族文明
也一值受到下層階級文明的穿透，演變成今日的普遍文明，或稱之為大眾文化， 美國工人階級的牛仔褲，成全世界青少年的生活文化就是很好的例子。隨著資訊
的發展，文化之間的模仿也成為都市之間的競爭方式，紐約的藝術或巴黎的時 裝，東京的青少年文化等。所以，宮廷式的貴族文化，現在已經變成流行文化當
中的一種選擇或形式而已。在當代，我們則越來越看到跨越階級界線的千奇百怪 的文化品味，正逐漸為人們所分眾地接受，其「分眾」的消費通常與階級無關，
反而是與商品「主題」有關，於是我們看到當代的許多費瑟斯通(Featherstone, 1991)
所謂的模糊掉階級界線的「後現代文化形式」，如主題樂園、遊樂場所、購物中
心、大型商展、書展、與博物館等的出現，都是現代消費大眾日常生活的一部份。
以行動者的角度來看，以下是幾個典型的例子，首先是一個影響層面較大的分眾生活風格的例子。公元
2000 年 1 月份，號稱「日本平成愛的女神」的 AV 女優飯島愛來台北信義路的世易界貿中心推銷其新書《柏拉圖式性愛—神啊！救
救我/讓我把舌頭伸進去》，所引起的旋風。作為一個拍三級 A 片的女星，東京涉 谷色情精神的總代表的飯島愛，原來是台灣 40 歲以上的中年男子性幻想的對
象，我們可以在色情光碟市場、檳榔包裝紙、或平價打火機上看到她的肖像，事 隔十幾年，來台的飯島愛卻驚人地跨越各種年齡層與性別，搖身一變成為「暢銷
書作家」。為了表現其獨特、大膽的特性，以一種布德里亞所謂的「立基於快感
神話的在身體上進行處女地或殖民地的探索或操作」的「指導性自戀」的方式
(Baudrillard, 2000:
142)，提倡「用下半身思考」與「即時行樂」的價值。在現代 消費社會之中，身體，特別是女性的身體，被視為最美的消費品，它需要一種消
費的光環，一般人們將之套上衛生保健學(化妝品)、營養學(有機、瘦身食品) 、 醫學(美容藥品)的外表，飯島愛再加上一個嶄新的、但是實際上是附屬的光環—
文學，提供現代人一個文字化的身體。
飯島愛的「文字化的身體」，它負荷了比一般消費品更為沈重的內涵，一方
面，是來自傳統價值與道德的枷鎖的重量；另一方面，現代女性身體的商品特質， 是必須透過媒體、廣告、時尚、和大眾文化而被帶出場。以此申論，台北市的「後
現代文化形式」--「世貿中心書展場」，提供一個現代生活風格的典型主題場域， 去大排長龍購買飯島愛「柏拉圖式性愛」的分眾讀者，自然不分階級地剔除了尚
有傳統價值與道德觀的中老年齡層的婦女；而使幾萬冊銷售一空的風潮，正是電 視、報紙與廣播等媒體推波助瀾的結果，千千萬萬想要滿足窺淫癖的人們，與其
說是去世貿買書，不如說是去看飯島愛一眼。他們受飯島愛的情色感召，把「身 體當作救贖的物品，它在心理與意識型態功能上取代了靈魂」(Baudrillard,
2000:142)。做為偶像的身體實踐，飯島愛的「文字化的身體」成為一種大眾文化工業，身體展現了一種功能上的美麗，將美麗與色情等同起來，透過媒體的距離感和稀有性強化了它的發展。她所提倡的「自信是來自隆乳、隆鼻等肉體的年輕化」、「喜
歡吃軟飯的男人」、「喜歡毫無顧忌地放縱玩樂」、「以短暫的戀愛為樂」、「為了喜 歡的人，什麼都可以做」(飯島愛，2001)等，用「下半身思考」與「即時行樂」
的價值，為台灣的資本主義消費社會投下了一顆定時炸彈，特別是台北城的都會 解放心靈，推向另一個高峰，原來的酒店、摸摸茶、三溫暖等台北男人的情色消
費地之外，效法飯島愛的 AV 女優效應助長了出賣靈肉的援助交際的盛行，在台 北的年輕女學生中普遍存在，援交的原因，很可能是為了要購買流行的日本名牌
的手機或衣飾。前面一段我們曾經提及的「現代生活風格」的「冷酷無情」，是 來自資本主義社會的「商品化」—所有人事物都是以金錢作為公分母來衡量—的
結果，公分母是金錢，分子可以是任何東西，包括最難以被量化的身體、情感等， 在這個例子彰顯無疑。「貨幣經濟」的最為冷血的「交換價值」(exchange
value)， 確實宰制著人們的日常生活活動。
第二的現代都市生活風格的行動者的例子是所謂的「同人誌」（COSPLAY）。 這是台灣的 e
世代從哈日的潮流中所演化出來的行動。以台北市的「同人誌」者為例，這些青少年所迷戀的偶像大都是卡通漫畫、電玩人物，甚至布袋戲人偶，除了崇拜還會裝扮成自己喜愛的角色。他們通常是以非常驚世駭俗的奇裝異服的
裝扮來凸顯自己的生活風格，並展現自己與他人的差異，與對於崇拜的虛擬人物 的效忠。這個例子是典型的資訊化時代來臨，網路和數位化的生活直接衝擊原有
的都市生活方式，也正在改變都市的生活型態。都市研究者開始討論一種新的都 市發展範型(paradigm)技術和組織創新藝術、娛樂和文化都被視為活化都市的動
能。威廉米契(Mitchell, 1999)提出位元城市的看法，認為位元城市不是根值於某 依特定地點，不是土地或房價，而是連線和寬頻創造了它，生活在其中的人，常
以別名或代理人的多重身分出現；科司特(Castells, 1998, 2001)進一步提出了當代
資訊資本主義社會的以電子為基礎的印刷的、視覺的、或電腦中介的傳播與溝通途徑，創造了真實虛擬(real virtuality)的世界。喜歡「同人誌」的台灣的 e
世代，有著多種的角色扮演的身份，如「布布族」「視覺系」等。「布布族」是扮演布袋 戲裡的木偶，如木偶「素還真」來凸顯自己的生活風格，原因可能只是因為看到
了誠泰銀行的電視「素還真」信用卡廣告，覺得「素還真」很帥，台北的年青少 女於是花了大錢裝扮自己成為「素還真」，並且不只是光是裝扮像，還會擺 POSE、
會背台詞，才叫做酷炫沒得比的虛擬偶像 COSPLAY。
「視覺系」則是近年來，因為哈日風大流行，許多少男少女趨之若鶩，一窩
瘋的迷上日本視覺系藝人。他們是以講求白、厚、和濃的妝把自己裝扮彩繪，其 扮演要件為身材要夠高、夠大膽、把自己打扮的像人妖，在街上走時引人側目若
無其事才行。「視覺系」的座右銘是「男人也能美麗」這句話。這樣的「真實虛 擬」的世界的生活風格，目前真實存在台灣的社會中，它意味著「真實本身，如
人們的物質/象徵的存在，完全沈浸在虛擬的意象的場景中、偽裝的世界裡，在 其中象徵並不是隱喻，而是包括真實經驗」(Castells, 2001:
389)。於是乎，現代 都市生活風格在資訊資本主義時代中，「貨幣經濟」的「交換價值」超越了馬克
思的十九世紀末與齊美爾的二十世紀中的思考範圍，它的交換不再是一定以實體 商品的形式，經由貨幣而進行；網絡時代所創造的交換可以是經由心智直接成為
一種生產力的價值，商品生產與消費的過程乃呈現一種在「真實」與「虛擬」之 間擺盪與相互滲透的高度複雜的樣態。都市作為貨幣經濟的核心區域，遂承載了
時代變遷的最前衛的變化、其中生活的人們因此展現了多元的生活風格，「同人 誌」行動者的生活風格，是其中受到網絡社會崛起影響的代表作之一。
社會學家齊美爾在 1903
年的一篇論斷「大都會與精神生活」的文章中指出：
「現代生活的最嚴重的問題，是源於個人在面對壓倒一切的社會力量、歷史遺
產、外部文化、和生活技術時，要求保存其存在的自主性與個體性」(G. Simmel,1950:
409)，本文一開始的老婦人的堅持乘坐公車，正是她在台北這個迅速變遷的大都會中，唯一熟悉的、操作千百回的、能夠「保存其存在的自主性與個體性」
的生活經驗，更不要說老婦人如果在劍潭附近等公車時，看到「布布族」「視覺 系」等 COSPLAY，會有何種心臟病突發的反應。杜蘭尼(Touraine,
1994)曾明白 指出在當代資本主義社會中，文化服務已經在生產核心取代了物質財富，在其人 格與文化中，捍衛主體，對抗機構與市場之邏輯，代替了階級鬥爭的想法。老婦
人的這樣對於「傳統」生活方式的某種絕望的堅持，其實是非常普遍地存在都市之中，特別是在當代資本主義全球化(globalization)浪潮的席捲之下，一些區域
的、在地的生活方式迅速地衰弱、傾頹、乃至消失；最為幸運/可悲的可能是經
由國家或地方政府、或社區的力量將「傳統」生活方式「儀式化」(ritualization)，
成為觀光或團結地方的慶典，如台北市的中正紀念堂每年由市政府舉辦的元宵燈 會，原來是人們活生生的日常生活的經驗實踐，現在卻成為需要花錢買票、或者
在特定場合與時間才能看到的現象，觸覺的實踐因此退化為視覺的滿足。如何將 科司特(Castells,
1998)所說的日常生活的「地方空間」與資訊科技的「流動空間」 以一種巧妙的方式結合起來？這似乎是解決在都市中的現代生活風格所必須思
索的問題。
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